梦遗中的异性对象是阿赖耶识业果的种子-南师开示
我们生命带来的有种子——前生带来的种性,比如说天才儿童,为什么不是他父母遗传?父母遗传是四个因素里头的一个因素,他本身带来、阿赖耶识前生带来的种性特别偏向于某一点的,那么这个种子发生现行。我们这一生所作的行为——现行,变成来生的种子,所以啊,种子起现行,现行生种子。所以三世因果就建立在这个地方。我们“若问前生事,这一生受者是”,这一生的感受;若问来生事呢?问来生会变人、变狗呢?还是变猫、变老鼠呢?还是升天呢?还是成佛呢?“今生作者是”你这一生的行为。这个就是种子识的道理。
因为这位问的先生也是教授,他晓得这个道理。种子识的现量,我们带来这一生的生命,不要这一生的现行有了经验,它的种子识也会呈现。他提出一个事实——也是每一个人啊,个个都有经验,个个不敢说。你要知道,研究佛法要破了一切的虚幻的层面,敢说出来。——他譬如青年的时候,男女都有哦,没有男女讲恋爱的经验,也没有犯过性、犯戒的经验,不要说没有男女两个性关系;也没有犯过手淫,也没有遗精。他说,可是当第一次犯遗精做梦的时候,要梦遗,梦到有对象的,有女性的。而这一个女性啊,并不认识,那么而且这个时候,并没有后来真正的性的行为,好像一接触一看见了,就有遗精的行为来了,这是第一次的遗精。而且平常在梦中这个女的经常出现,究竟看清楚了没有?没有看清楚。比如有一个同学告诉我说:奇怪了!老师,我始终梦中遗精,又不是我的爱人、又不是我的太太,梦得就奇怪,始终是一个穿黄衣服的女的,这个穿黄衣服的女的只要一看见,我就非遗精了不可了。他说也没有动欲念啊!(类似的问题)男性女性(都有)。
还有人梦想第一次性的行为的经验,在梦里头大家有。这就是金圣叹批评的,这种事啊,人人都有,个个不肯说,表面上假装起来都是道德。如果研究佛法,这个地方就值得研究了。所以人学佛不能伪装,这就是妄语,伪装“我没有!我没有!”,已经打了(妄语),自己犯了(妄语),心理犯了妄语,对自己犯了妄语,照菩萨戒(来讲)。不一定给别人知道,你心里却知道是假的,叫盖覆。在自己的心理上下意识的缺点拼命遮住,这个属于盖覆。盖覆的道理:就是犯的错误自己遮起来、就把它盖起来、掩饰起来,这是犯戒的。比如我们讲这种心理行为大家有。
为什么呢?譬如许多人,梦中的性经验的对象,就同弗洛伊德所讲性心理学,牵涉到弗洛伊德也了解到意识的关系啊,但是他不懂第七识、第八识。但是弗洛伊德性心理学,在唯识学中有一部分、很小一部分道理他是对的,并没有错。可是他自己没有进一步啊,所以弗洛伊德最后自己也发疯了、神经了。他解决不了问题了。如果到东方来,一学佛,他就可以得救了。
许多人梦遗的对象,梦中性交的对象是父母,差不多这种成分,如果做调查的话占了十分之六以上。我所讲的,可以说我负责告诉你,经过调查的。因为许多同学碰到了这些问题,他跟我俩谈得很坦白。那么我就告诉他从哪个地方下手,修行,把自己这个根本习气才能够转过来。但是这不是习气的问题,这是前生种子问题。所以这一位先生、道友问的,他说这个经验,是不是我梦中第一次那个异性的对象,是我前生的业果的因缘种性,在种子里?不错!是这样。这就是阿赖耶识业果的种子。
所以佛经上说:“纵使经百劫”,一个人纵使经过一百劫,我们做了的行为、做了的事,“纵使经百劫”,第二句你还记得吧?“业果终不失”吧?是不是这样?这是戒律上的一个偈子。“因缘会遇时”,第三句;“果报还自受”。所以一切起心动念一个行为,修行人之重要。纵使经过了一百劫呀,“纵使经百劫,业果终不失”,始终没有丢掉的。丢不开。你说我证得空了,你以为把业也空了?果报不空啊。“纵使经百劫,业果终不失,因缘会遇时,果报还自受。”所以有时候你遭遇的因缘,假设你上街,到街上过、到马路在巷子里过,人家楼上一个洗马桶的水,咚,一倒,好,你淋了一身!你说这是什么因缘呢?是不是?为什么刚刚淋到你呢?“纵使经百劫,业果终不失,因缘会遇时,果报还自受”。所以有时候,像一个同学告诉我,为什么我梦中碰到梦遗了的那个异性的对象总是穿一件黄的衣服?我说我告诉你,那个面孔你想看仔细,一定看不仔细。他说:“对了,老师你怎么知道?我在梦中的时候老师你是不是在神通看到我做梦啊?”呵呵,就是这个道理。
但是也有人很清明地,梦中这个对象就是看得很清楚,乃至可以跟你俩说话,乃至把你害得病。那么你迷信啊,以为狐狸精了什么——你多生累劫以前,你以淫欲的事情害过人家死掉的,现在“因缘会遇时,果报还自受”,照样照受不误。所以梦中的因缘很多都是前生现生种子的。